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7月15日,国家药监局称,近期查获一批生产记录造假的狂犬疫苗,长春长生生物科技有限责任公司的冻干人用狂犬病疫苗生产存在记录造假等严重违反《药品生产质量管理规范》行为。国家药监局已要求吉林省食品药品监督管理局收回长春长生《药品GMP证书》,责令停止狂犬疫苗的生产,对相关违法违规行为立案调查。
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瞿塘峡朝云暮雨,春夏秋冬的姿态不一,曙光、夜色、云雾、晚霞、红叶、赤壁,斑斓的色彩呈现出多样的峡江之美。千百年来,无数诗人在此留下浩瀚诗篇,皆因为这里的山河既有“西控巴蜀收万壑,东连荆楚压群山”的雄伟画卷,又有“高江急峡雷霆斗,古木苍藤日月昏”的气势磅礴。

看起来,这条曾充满浪漫,如今无人问津的古道似乎也会为我心中的疑问提供答案,关于西藏究竟是什么。在我看来,不管时间的浪潮是如何带有改变西藏的雄心,但都得按照德木山口的轨迹来。山口是一个隐喻,古老西藏的隐喻。

第五章“流转与离乡”,作者由日本明治医界内的师承系谱和门阀之争所产生的涟漪效应,叙述了在门阀之争失势后,日本医家出走东亚其他国家与地区,在朝鲜和中国台湾、中国东北开展的医学活动及其影响。

也是因为对绘画的爱,当看到弟弟插队落户寄回的照片和自然风光时,任丽君也萌发了插队的念头,1970年任丽君插队到延边。知识青年在农村的生活甘苦自知,但在艰苦的条件下,任丽君没有放下画笔,且她笔下的延边即使是稻田、牛棚也洋溢着丰富的色彩和浪漫的光芒。

7月19日电,俄罗斯世界杯上被淘汰后,巴西队主力前锋内马尔19日首次正式对媒体发声,表示没有实现世界冠军梦非常失望,但一切已经过去。

印度足协7月20日宣布,印度国家队将与中国国家队进行一场“历史性的国际友谊赛”,时间暂定在10月份。

事实上,日本社会对自己的变化有着清醒的认识,与北里柴三郎同时代的著名美术家冈仓天心,1904年在美国用英文撰写《觉醒之书》(The Awakening of Japan,中译本由四川文艺出版社2017年2月出版,黄英译),向西方人解释日本在十九世纪末二十世纪初,崛起成为亚洲强国的动力,“外国人似乎有这样一种普遍的印象,即西方人用魔杖一点就把我们从长达数世纪的沉睡中唤醒了。但是我们觉醒的真正原因其实来自国内”。他说,“对于西方我们满怀感激,因为它教会了我们很多东西,同时我们还必须认清的一点是亚洲才是我们的理想的真正源泉。她将我们融入她古老的文化中并播下了重生的种子”。日本医学之所以能走在东亚前列,在于我们“习惯于接受新事物而不损害旧事物,我们采纳西方模式,但并没像一般人猜想的那样对我们的国民生活产生巨大的影响。折衷主义选择了佛教作为精神,儒教的作为道德的指导方针,同时选择了现代科学作为物质进步的指明灯”。冈仓天心告诉西方人,“我们的个性没有淹没在西方思想的洪流中,也正是这一民族特质让我们能够在一波又一波的外来思想洪流中保持我们的本性”。

北京时间7月19日,FIBA官方正式公布了世预赛中菲律宾、澳大利亚两队大规模群殴的处罚结果:两队共有13名球员和2名教练遭到停赛,累计停赛场次为48场,累计罚款36万瑞士法郎(约合人民币242万),当值裁判也被禁吹国际赛事1年。

7月15日中午12时许,在福建省永泰县双子星假日酒店及酒店附近餐馆,民警成功将涉案的八名犯罪嫌疑人全部抓获归案。而当时八名犯罪嫌疑人已在现场交易完毕,一共得款十六万元。

还有两件事值得一说:一是借阅甘肃地方志。少荃先生研究清代西北回民问题,需要查阅多种甘肃地方志,当时只有线装本且不易找到,由我一部一部陆续从甘肃省图书馆借出,航寄给她,她半月后即按期航寄归还。少荃先生做学问之认真、勤奋、辛劳,可见一斑。少荃先生的学生缪文远教授当年发现少荃先生居然有甘肃省图珍藏古籍可读,心里感到奇怪,同我相识之后才知由我代为借阅。二是同赵俪生先生的交往。少荃先生与赵先生年纪相若,又都是顾炎武研究者,相知而不相识。少荃先生《顾炎武的抗清活动》一文刻印本通过我转交赵先生,赵先生《顾炎武<日知录>研究》一文打印本又交我转赠少荃先生,他们二人始终未曾谋面。1972年,赵先生路过成都,先拜访徐中舒先生,还打算看望少荃先生。徐老“惨然地说,不久前她刚刚悬梁自尽,你已见不到这个人了”。2002年夏在兰州开宋史年会,我陪同黄宽重、张元两教授去拜望赵俪生先生。赵先生说到少荃先生的冤死,深以为憾,并向我大力推荐刊载于《学林往事》上的袁庭栋教授所著《怀念先师黄少荃先生》一文。我1980年从西藏内调成都后,时常想到少荃先生。如果她还健在,欣逢改革开放,一定著作等身,而我也一定能受到更多的教益。谨以此短文缅怀黄家三位姑婆。

此外,Skytrax也允许航空公司在投票期间为自己拉票,这也会导致投票结果会偏向于那些积极拉票的航空公司。

第五章“流转与离乡”,作者由日本明治医界内的师承系谱和门阀之争所产生的涟漪效应,叙述了在门阀之争失势后,日本医家出走东亚其他国家与地区,在朝鲜和中国台湾、中国东北开展的医学活动及其影响。

提升图录印刷的质量与文物信息的完整度。在早年出版的金石图书中,囿于当时条件,不少书中所附图版过小,影印质量较低,难以识读,如“陕西金石文献汇集”丛书中普遍存在这类问题。近年新出图录中,多数已采用8开或16开印制,仅就墓志而言,这样开本已敷用,但在印刷质量上各书之间仍有参差,如《秦晋豫新出墓志蒐佚》、《秦晋豫新出墓志蒐佚续编》两书中收录的不少拓本,影印模糊,清晰度较低,这或与前期照片拍摄、后期制作等环节有关。近年所见印制质量最精善的碑志图录当属《北京大学图书馆新藏金石拓本菁华(1996-2012)》。有些则在编纂过程中未充分考虑到文物的特殊性,如《越窑瓷墓志》所收罐形瓷墓志,皆仅提供墓志一面的照片,使学者难以校正录文。或囿于条件,个别图书仍选用石刻的照片代替拓本,甚至仅公布录文,不附图版,皆不便于研究者。此外,在重新整理过程中,对旧志则尽量选取早期善拓加以影印,是推动释文质量提高的重要手段。例如1998年发表谢珫墓志,系由六块砖拼合而成,保存了陈郡谢氏世系、婚姻、仕宦等方面的丰富信息,最初由于拓本印刷失误,脱落两行,导致之前学者释读与研究皆存在问题,直至2014年出版《新中国出土墓志·江苏贰》才公布了完整的图版。

全书分为六章。第一章“溯源与流变”,分述幕府医家的“儒、医并侍”的医学模式和武士医道的价值观,武士刀的演化史和柳叶刀之于西方外科学的重要意义和文化隐喻。不过作者似乎没有找到从武士刀跨到柳叶刀的桥梁。

除了《伯格曼:生命中的一年》和《寻找英格玛·伯格曼》外,其他关于伯格曼的纪录片包括《伯格曼论电影和生活》(Ingmar Bergman: Om liv och arbete)——他在80岁时与芬兰著名电影学家约翰·唐纳所做的长篇访谈;《完全伯格曼》(Ingmar Bergman Complete)——分为“伯格曼与电影”、“伯格曼与戏剧”、“伯格曼与法罗岛”三部分,是他对自己人生和作品的夫子自道,也是他生命最后阶段的最详实的纪录;《丽芙与英格玛》(Liv & Ingmar)——由丽芙·乌曼亲自讲述她伯格曼从相识到相恋、从恋人变友人的整个过程以及两人对彼此的意义所在;《打扰伯格曼》——李安、伍迪·艾伦、马丁·斯科塞斯、弗朗西斯·科波拉、迈克尔·哈内克、拉斯·冯·特里尔、张艺谋等人讲述伯格曼带来的影响——等长短不一、不下十部作品。它们互为印证,互相交织。看完这些纪录片,或许正可拼贴出一幅伯格曼的真实肖像,也能更深入地理解他的那些作品。

纪立农介绍,每天排糖100g,就相当于丢失400大卡,步行超过13000步。

在运河边居住有一种奇怪的体验。

早期博物馆史何以重回研究视野

以英国批评家罗伯特·杨(Robert J. C. Young)为线索,人们或者可以一瞥后殖民批评的发展脉络和是非得失。他的《白色神话》(1990)应是为“后殖民批评”成为独立理论的正名之作。该书引斯皮瓦克所谓欧洲是通过将其殖民地定义为“他者”,而将自己巩固为君主主体的说法,评论道:“这种在今天正在得到解构的欧洲君主自我,表明欧洲的他者只是一个自恋的自我形象,欧洲通过他者构建自己,却不允许他者达到一个合适的地位。”作为拨乱反正,在欧洲王国郑重接纳他者的结果,罗伯特·杨这位正宗欧洲血统的白人批评家,毫不犹豫将萨义德、霍米·巴巴和斯皮瓦克有色族裔作者纳入是书,接续了从卢卡奇(G. Lukács,1885—1971)、萨特(J-P. Sartre,1905—1980)、阿尔都塞,到福柯、詹姆逊的“高大上”批评谱系。十一年后,罗伯特·杨的《后殖民主义历史导论》将马克思甚至毛泽东(1893—1976)的农民运动也拉入后殖民主义理论的框架之中。这是出于一种历史主义判断,还是发扬光大了霍米·巴巴的“杂糅”传统,似也三言两语难以定夺。在《后殖民主义简论》(2003)一书中,罗伯特·杨又将性别、语言、发展、生态、本土权利等一并纳入后殖民批评的理论框架。这是显示了后殖民主义理论中的白人伦理,还是理论多元化发展之必然?人们拭目以待。而这一切,对于文学批评又意味着什么呢?

地域相邻、文化相通的上海与南通

其次,赡养老人应该纳入到专项附加扣除范围。我国已经进入老龄化社会,增加对老人赡养的抵扣,有利于弘扬我国爱老敬老的传统“孝文化”,增加对不断攀升的老年人群体的关注。

作为当代美国屈指可数的一流资深文学批评家,米勒的忧虑当然是不无道理的。但文化研究本身也还是存在不少问题的。比如,当文化研究的理论分析替代阶级、种族、性别、边缘、权力政治,以及镇压和反抗等话题,本身成为研究的对象文本时,也使人担忧它从文学研究那里传承过来的文本分析方法反过来压倒自身,吞没了它的民族志和社会学研究的身份特征。文化研究很长时间以“游击队”自居,沉溺于在传统学科边缘发动突袭。就方法论而言,应是列维-斯特劳斯(C. Lévi-Strauss,1908—2009)结构主义人类学所谓的“就地取材”(bricolage)方法。但诚如麦奎根(Jim McGuigan)在其《文化研究方法论》(1997)序言中所言,这样一种浪漫的英雄主义文化研究观念早已一去不复返了。在经过葛兰西(A. Gramsci,1891—1937)转向,假道阿尔都塞引入马克思(K. H. Marx,1818—1883)的意识形态概念之后,文化研究之热衷于在各式各类文化“文本”中发动意识形态批判。这样一种“泛抵抗主义”,对于文学自身价值的是非得失,引来反弹应是势所必然。

早在1947年,日本医学史家古贺十二郎所著《西洋医术传入史》就已全面梳理过这段历史。按医师到来的顺序,他将进入日本的西方医术分为四个阶段:耶稣会士带来的南蛮医术、荷兰医生演示的红夷外科、因习荷兰医术而形成的日本兰医流派,以及英国医生。作者虽然立足于从西方传入的视野考察日本西洋医学建立的历程,但是书中介绍、描述的主体人群却是日本医生,换而言之,所谓西洋医学传入史,受容者是日本社会、医生和民众,担当传播者的还是日本医师。这便揭示出一个基本史实,日本西洋医学体系创建者是日本医生,而不是西来的传教士或医生,这与中国西医学初建工作由传教士开创,并由教会医学奠定基本结构的历史截然不同。

文学研究与文化研究纷争的结果是前者的全面胜出;曾经攻城略地、无坚不摧地渗透到每一个人文学科的文化研究,如今又逐一交回当年的胜利果实。伯明翰中心的两位创始人霍加特(H. R. Hoggart,1918—2014)、霍尔(S. M. Hall,1932—2014)已分别在2014年的4月和2月谢世,前者甚至没有得到中国媒体的关注。但是很显然,重振雄风的文学研究已经难分难解地同文化研究理论交织起来,不可能再回到传统的审美研究和社会背景阐释路线。回顾1990年代以来西方文论主流发展的基本走势,以及“法国理论”和文化研究对审美主义批评传统产生的实际影响,有一些问题应是亟待澄清的。比如,在新潮理论此起彼伏的过程中,文学研究与文化研究、文化批判之间究竟该是什么样的关系?文学审美主义究竟又是处在什么样的地位?此外,文化研究走进大学之后,既有的学科何以反不如那些非主流“文本”显得有吸引力?

邱翠云有一个特长就是能说会道,曾经加入过传销组织,为了达到自己快速出人头地的目的,她选择了走极端。从2016年开始,邱翠云开始招摇撞骗,宣称自己能够通过眼神瞬间将宇宙的能量植入人体内部,帮人治病,邱翠云随后开始游走全国各地,四处宣讲推销自己。 邱翠云在社会上物色了30多名闲散人员组成了一个组织严密、分工明确的诈骗团伙,通过网络宣传自己、迷惑患者,疯狂地敛财。邱翠云为自己的每一场活动都进行了精心设计。

7月20日下午,上音师生一行先参观了贺绿汀故居。这里是贺绿汀出生和成长的地方,整个院落呈“凹”字形,依山傍水,古朴大方。今年,贺老故居将在尊重历史和原貌的基础上启动大修,上音将为修缮提供支持,共同筹建贺绿汀展览厅。

十余年来数目巨大新出墓志的发现,给整理工作带来了全新的挑战。在此之前,学界对于墓志资料的利用以《汉魏南北朝墓志汇编》、《唐代墓志汇编》及续集、《全唐文补遗》系列等大型录文集为主,尽管这些录文集在编纂体例仍有稍欠完备之处。如《全唐文补遗》系列为了在体例上与清编《全唐文》相配合,以作者时代排序,但由于半数以上墓志未记作者,每辑不得不以数目巨大的阙名墓志结尾,而且不注明录文所据出处,颇难翻检。《唐代墓志汇编》以志主葬年排序,方便检索,但所注明的出处,不少直接标示周绍良藏拓,亦不便覆按,续集录文质量亦稍有参差,两书皆需配合《唐代墓誌所在総合目録》才便使用。但这一类录文总集的编纂,仍为学者研究提供了巨大的帮助,特别是《唐代墓志汇编》及续集附有完备的人名索引,堪称为人之学的典范。但最近十余年来,随着《全唐文补遗》项目的结束,大型录文集的编纂工作中辍。加之新出墓志多系盗掘所获,流散民间,全面收集颇为不易。目前所见发表渠道主要有四,一、各公私收藏机构公布的馆藏;二、洛阳、西安当地学者通过访求拓本,编纂出版的图录;三、各种文物考古及书法类期刊的刊载,其中既有科学发掘所获,亦包括流散民间者;三、洛阳、西安等地学者零散的发表,这一部分基本上得自民间收藏。


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